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Aristóteles (384-322 a.C.), filósofo y científico griego, considerado, junto a Platón y Sócrates, uno de los pensadores más destacados de la antigua filosofía griega y uno de los más influyentes en el conjunto de toda la filosofía occidental. Vida Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un médico de la corte real, se trasladó a Atenas a los 17 años de edad para estudiar en la Academia de Platón. Permaneció en esta ciudad durante aproximadamente 20 años, primero como estudiante y, más tarde, como maestro. Tras morir Platón (c. 347 a.C.), Aristóteles partió para Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al cual sirvió como consejero y con cuya sobrina e hija adoptiva, Pitia, contrajo matrimonio. Tras ser capturado y ejecutado Hermias por los persas (345 a.C.), Aristóteles se trasladó a Pella, capital de Macedonia, donde se convirtió en tutor de Alejandro (futuro Alejandro III el Magno), hijo menor del rey Filipo II. En el año 336 a.C., al acceder Alejandro al trono, regresó a Atenas y estableció su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el Liceo, este centro llegó a ser conocido como escuela peripatética. La muerte de Alejandro (323 a.C.) generó en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que Aristóteles se retiró a una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde moriría al año siguiente. Obras Al igual que Platón en sus primeros años en la Academia, Aristóteles utilizó muy a menudo la forma dialogada de razonamiento, aunque, al carecer del talento imaginativo de Platón, esta modalidad de expresión no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptúan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus diálogos se han perdido por completo. Aristóteles escribió además algunas notas técnicas, como es el caso de un diccionario de términos filosóficos y un resumen de las doctrinas de Pitágoras; de estos apuntes sólo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que sí ha llegado hasta nuestros días, sin embargo, son las notas de clase que Aristóteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubrían casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la reputación de Aristóteles se basan en gran parte en estas anotaciones, que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores. Entre sus textos existen tratados de lógica, llamados Organon (‘instrumento’), ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales está la Física, que recoge amplia información sobre astronomía, meteorología, botánica y zoología. Sus escritos sobre la naturaleza, alcance y propiedades del ser, que Aristóteles llamó "primera filosofía", recibieron el nombre de Metafísica en la primera edición publicada de sus obras (c. 60 a.C.), debido a que en dicha edición aparecían tras la Física. A su hijo Nicómaco dedicaría su obra sobre la ética, llamada Ética a Nicómaco. Otras obras esenciales son Retórica, Poética y Política . Métodos Quizás debido a la influencia de su padre, que era médico, la filosofía de Aristóteles hacía hincapié sobre todo en la biología, frente a la importancia que Platón concedía a las matemáticas. Para Aristóteles, el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrón innato específico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealización como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la dirección son, pues, aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, éstos, según Aristóteles, encuentran su existencia en individuos específicos. La ciencia y la filosofía deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observación y experiencia sensorial) y el formalismo (deducción racional). Una de las aportaciones características de la filosofía de Aristóteles fue la nueva noción de causalidad. Los primeros pensadores griegos habían tendido a asumir que sólo un único tipo de causa podía ser explicatoria; Aristóteles propuso cuatro. (El término que usa Aristóteles, aition, ‘factor responsable y explicatorio’, no es sinónimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra.) Estas cuatro causas son: la causa material (materia de la que está compuesta una cosa), la causa eficiente o motriz (fuente de movimiento, generación o cambio), la causa formal (la especie, el tipo o la clase) y la causa final (objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la función planeada de una construcción o de un invento). Así pues, un león joven está compuesto de tejidos y órganos, lo que constituiría la causa material; la causa motriz o eficiente serían sus padres, que lo crearon; la causa formal es su especie (león), mientras que la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su especie. En contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma análoga. Así, la causa material de una estatua es el mármol en que se ha esculpido; la causa eficiente, el escultor; la causa formal, la forma que el escultor ha dado a la estatua (Hermes o Afrodita, por ejemplo), y la causa final, su función (ser una obra de arte). En todos los contextos, Aristóteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se expresan sus causas en términos específicos y no en términos generales. Por este motivo, se obtiene más información si se conoce que un escultor realizó la estatua que si apenas se sabe que la esculpió un artista, y se obtendrá todavía más información si se sabe que fue Policleto el que la cinceló, que si tan sólo se conoce que fue un escultor no especificado. Aristóteles creía que su noción de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Sus notas de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema. Doctrinas En la siguiente exposición se pueden apreciar algunos de los principales aspectos de las doctrinas o teorías del pensamiento aristotélico. Física o filosofía natural En astronomía, Aristóteles propuso la existencia de un Universo esférico y finito que tendría a la Tierra como centro. La parte central está compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Física, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o "gravedad específica". Cada elemento se mueve, de forma natural, en línea recta —la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba— hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendrá una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lógica, estar compuestos por un quinto elemento, que él llamaba aither, elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teoría aristotélica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a través de un medio de resistencia es, en realidad, válida para todos los movimientos terrestres observables. Aristóteles sostenía también que los cuerpos más pesados de una materia específica caen de forma más rápida que aquellos que son más ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se aceptó como norma hasta que el físico y astrónomo italiano Galileo llevó a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa. Biología En zoología, Aristóteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies), que se reproducen de forma fiel a su clase. Pensó que la excepción a esta regla la constituía la aparición, por generación espontánea (concepto que acuñó), de algunas moscas y gusanos "muy inferiores" a partir de fruta en descomposición o estiércol. Los ciclos vitales típicos son epiciclos: se repite el mismo patrón, aunque a través de una sucesión lineal de individuos. Dichos procesos son, por lo tanto, un paso intermedio entre los círculos inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Las especies forman una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y moscas en el plano inferior) hasta lo complejo (con los seres humanos en el plano más alto), aunque la evolución no es posible. Ética Aristóteles creía que la libertad de elección del individuo hacía imposible un análisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las "ciencias prácticas", como la política o la ética, se llamaban ciencias sólo por cortesía y analogía. Las limitaciones inherentes a las ciencias prácticas quedan aclaradas en los conceptos aristotélicos de naturaleza humana y autorrealización. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hábitos, pero los hábitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la "felicidad", es decir, una realización activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La Ética a Nicómaco es un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con la felicidad. Aristóteles distinguía dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresión del carácter, producto de los hábitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobardía y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituiría el punto intermedio entre el derroche y la tacañería. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no están sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La ética aristotélica es una ética elitista: para él, la plena excelencia sólo puede ser alcanzada por el varón adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, niños, "bárbaros" (no griegos) o "mecánicos" asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto). Como es obvio, en política es posible encontrar muchas formas de asociación humana. Decidir cuál es la más idónea dependerá de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetización de cada comunidad. Para Aristóteles, la política no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino más bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. Así, aunque aprobaba en aquel tiempo la institución de la esclavitud, moderaba su aceptación aduciendo que los amos no debían abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contenía una colección de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristóteles escribió la Constitución de Atenas como parte de la colección, obra que estuvo perdida hasta 1890, año en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado gracias a este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. Lógica En lógica, Aristóteles desarrolló reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no producirían nunca falsas conclusiones si la reflexión partía de premisas verdaderas (reglas de validez). En el razonamiento los nexos básicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusión. En el ejemplo más famoso, "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos son humanos", se llega a la conclusión válida de que "Todos los griegos son mortales". La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento más complejos. En su lógica, Aristóteles distinguía entre la dialéctica y la analítica; para él, la dialéctica sólo comprueba las opiniones por su consistencia lógica. La analítica, por su parte, trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observación precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platón, escuela donde la dialéctica era el único método lógico válido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofía. Metafísica En su Metafísica, Aristóteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como "Primer Motor", responsable de la unidad y significación de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfección. Existen además otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristóteles sugería que el número de éstos era de "55 o 47"). No obstante, el "Primer Motor" o Dios, tal y como lo describe Aristóteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos filósofos y teólogos posteriores. Al "Primer Motor", por ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristóteles limitó su teología, sin embargo, a lo que él creía que la ciencia necesita y puede establecer. Influencia Tras la caída del Imperio romano las obras de Aristóteles se perdieron en Occidente. Durante el siglo IX, los estudiosos árabes introdujeron su obra, traducida al árabe, en el islam. De estos estudiosos árabes que examinaron y comentaron la obra aristotélica, el más famoso fue Averroes, filósofo hispanoárabe del siglo XII. En el siglo XIII el Occidente latino renovó su interés por la obra de Aristóteles y santo Tomás de Aquino halló en ella una base filosófica para orientar el pensamiento cristiano, aunque su interpretación de Aristóteles fuera cuestionada en un principio por las instancias eclesiásticas. En las primeras fases de este redescubrimiento, la filosofía de Aristóteles fue tomada con cierto recelo, en gran parte debido a la creencia de que sus enseñanzas conducían a una visión materialista del mundo. Sin embargo, la obra de santo Tomás acabaría siendo aceptada, continuando más tarde la filosofía del escolasticismo la tradición filosófica fundamentada en la adaptación que santo Tomás hacía del pensamiento aristotélico. La influencia de la filosofía de Aristóteles ha sido general, contribuyendo incluso a determinar el lenguaje moderno y el denominado sentido común, y su concepto del "Primer Motor" como causa final ha tenido un importante papel dentro de la teología. Antes del siglo XX, decir lógica significaba en exclusiva hacer referencia a la lógica aristotélica. Hasta el renacimiento, e incluso después, tanto poetas como astrónomos ensalzaron el concepto aristotélico del Universo. El estudio de la zoología estuvo basado en la obra de Aristóteles hasta que, en el siglo XIX, el científico británico Charles Darwin cuestionó la doctrina de la inmutabilidad de las especies. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciación del método aristotélico y de su relevancia para la educación, el análisis de las acciones humanas, la crítica literaria y el análisis político. No sólo la disciplina de la zoología, sino el mundo del saber en general, parece justificar el comentario realizado por Darwin, quien llegó a afirmar que los héroes intelectuales de su época "eran simples colegiales al lado del viejo Aristóteles". |
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ARISTÓTELESINTRODUCCIÓN
A continuación voy a situar el momento histórico en el que se
desarrolla la vida de Aristóteles; asimismo, creo que para comprender
su obra es importante tener una idea general de su pensamiento, así que
realizaré un breve resumen de las ideas que expresó durante su vida.
Haré un pequeño resumen de su vida y evolución, y un pequeño análisis
de los puntos más importantes que tocó el filósofo durante su vida.
Además, teniendo en cuenta la gran influencia que tuvo Platón sobre él,
señalaré las críticas que hace el filósofo a ciertas teorías de
Platón a lo largo de su vida.
Una vez hecha la ubicación del autor, y revisado las ideas más
importantes de su pensamiento
en general, pasaré al análisis general de los textos estudiados,
haciendo un comentario de los puntos fundamentales que expresa en los
citados fragmentos.
Por último, ya que a lo largo del comentario iré dejando ver
mis ideas de algún modo, ya que es un comentario personal y subjetivo,
creo que no es necesario hacer un apartado diferente para las
conclusiones, sino que las englosaré a lo largo del trabajo. VIDA
Y EVOLUCIÓN
Podemos situar a Aristóteles en la época clásica en Atenas.
Podemos clasificar sus obras en : Tratados lógicos, físicos,
metafísicos, tratados de ética y política, de retórica y poética.
Aristóteles además, hizo una división de la ciencia : -
Ciencias teóricas : matemáticas, física y teología. -
Ciencias practicas: ética, política y economía. -
Ciencias poéticas: retórica, poética, etc.
Aristóteles pasó primero por un período platónico y que solo
lentamente fue creando su propio pensamiento. Aristóteles, como Platón,
vivió una búsqueda permanente, y en sus escritos es posible rastrear
la evolución de un pensamiento siempre abierto y que nunca dice la última
palabra. Primer período:
La academia platónica (367-347) En
esta época Aristóteles fue a estudiar a Atenas a la academia de Platón,
maestro que marcaría su vida. Tras 20 años en la academia Aristóteles
emprende una critica de la teoría de las Ideas,
la cual sería el principio de su próximo período.
Muere Platón y Aristóteles abandona la academia. Es una época
enormemente creativa. Escribe gran parte de sus tratados de
Lógica, Pertenece
a esta época la segunda ética, la Ética a Nicomano y el resto de los
libros de la política, la poética y la retórica. Pero abandonó ya
los temas metafísicos para dedicarse exclusivamente a las
investigaciones científicas. El
Liceo se parece mucho mas a una Universidad moderna dedicada a la
investigación científica. Bajo la dirección de Aristóteles sus discípulos
se consagraron a reunir datos y observaciones sobre los temas mas
diversos. Lo
mas notable son, quizá, los estudios sobre historia natural o biología.
El principio que rige estos estudios es: "Se debe dar más crédito
a la observación que a las teorías, y a las teorías únicamente si
están confirmadas por hechos observados". El
proyecto aristotélico es de carácter fundamentalmente científico.
Platón partió de motivaciones morales y políticas; pero Aristóteles
estuvo dominado por intereses mas bien teóricos: -
Resolver las diferencias de -
Desarrollar, con una metología apropiada (la observación), la ciencia
empírica. LA CRITICA
A
Aristóteles
dedica mucho espacio a esta crítica, quizá para justificar su ruptura
con
Aristóteles fue el creador de
La lógica silogística aristotélica sustituye a la dialéctica
platónica como nuevo procedimiento científico: ya no se trata de
ascender al reino de las Ideas. Para Aristóteles, la ciencia
sigue teniendo como objeto lo universal y necesario.
La metafísica de Aristóteles es un conjunto de pequeños
tratados elaborados a lo largo de los últimos períodos de su
pensamiento. tratan acerca de lo que Aristóteles llamó sabiduría o
filosofía primera.
¿Sobre que trata la filosofía primera? No hay ciencia sino de
lo universal. Por tanto esta ciencia trata de los mas universal que
existe: el ser en cuanto ser y sus atributos esenciales. Las demás
ciencias tratan el ser únicamente desde un punto de vista por lo que
son ciencias particulares. Por tanto, la filosofía primera es una
ontología y además aparece como una teología.
Aristóteles afirma la unidad del ser: "El ser y la unidad
son una misma cosa". Para Aristóteles hay formas de ser, pero
todas ellas se refieren a una forma primordial, al ser propiamente
dicho: la substancia. Además, ésta no es única; todas las demás
formas de ser son modificaciones o accidentes de la substancia. -
La naturaleza
La naturaleza (physis) de los llamados seres naturales es su
forma, pero considerado como principio último o causa del movimiento de
las substancias corpóreas.
- Las
cuatro causas.
Puesto que conocer algo científicamente es conocer sus causas,
la física debe ocuparse de establecer las causas de los seres
naturales. La causa o principio radical de cada cosa es su propia
naturaleza y a ello hay que atenerse. Pero Aristóteles amplia la noción
de causa a partir de la crítica a las doctrinas de los filósofos
anteriores.
Las causas son : Causa material, causa formal, causa motriz o eficiente y causa final.
Estas cuatro causas, afirma Aristóteles han sido sólo parcial e
imperfectamente entrevistas por los filósofos anteriores.
- El
movimiento
La física se ocupa de la naturaleza y las causas de los seres
naturales. Es evidente que
todos los seres naturales están en movimiento: esto es un hecho que
Aristóteles admite a partir de la experiencia
Aristóteles afirma además que el movimiento es el acto de lo
que está en potencia en cuanto que está en potencia. -
La cosmología
Esta cosmología valdrá de paradigma para toda la ciencia
medieval, hasta la revolución científica de la edad moderna. Sus
características fundamentales son las siguientes:
1. Es esencialista : todo se explica por la naturaleza o
cualidades de los cuerpos físicos.
2. Es teleológico : el motor inmóvil mueve como causa final; la
realización de la propia forma o naturaleza es la finalidad de los
movimientos naturales.
3. Es dualista : el dualismo platonico de los dos mundos (Ideas y
cosas) es sustituido por otro dualismo : el del mundo supralunar
(perfecto y divino) y el mundo sublunar, siendo ambos heterogéneos.
4. Es deductiva, no empírica.
De aquí resulta su concepción jerárquica del universo.
En el primer período defiende una visión dualista del hombre:
el hombre es el alma racional, la cual posee un parentesco con las Ideas
y es inmortal.
Esta visión varia en el segundo período. El dualismo deja paso
a un instrumentalismo mecanicista. Se mantiene todavía el dualismo
cuerpo- alma, como dos cosas distintas pero ya no son antagónicas sino
perfectamente adaptadas la una a la otra. Y, alejado progresivamente del
platonismo niega expresamente la inmortalidad del alma-
En el tercer período, aplica al ser humano su teoría hilomórfica.
Así pues, cuerpo y alma constituyen una
única substancia y están entre sí en la misma relación que la
materia y la forma.
Respecto a este tema, Aristóteles adopta una postura empirista.
-
La
sensación Según
Aristóteles, "sentir es captar una forma sensible que está en un
cuerpo, pero captarla sin su materia. Gracias a la presencia de lo
sensible, la simple posibilidad de sentir de la facultad se convierte en
acto de sentir, y la facultad se identifica de alguna manera con lo
percibido.
- El
pensamiento Es
preciso partir de la sensación y, acumulando experiencias, llegar por
inducción a la esencia universal común. Para ello, la imaginación y
sus imágenes son una ayuda imprescindible. La imaginación se encuentra
entre la sensación y el pensamiento. Por ello, en ausencia de toda
sensación no es posible conocer ni comprender nada, y la actividad del
entendimiento debe ir siempre acompañada de imágenes.
La ética aristotélica es un "eudemonismo", es decir,
una ética a la felicidad. Pero es también una ética de la virtud, ya
que ésta es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad.
La Ética aristotélica desemboca en
Aristóteles defiende un "organicismo social": "El
Estado es anterior por naturaleza a la familia y a cada hombre tomado
individualmente. El Todo es anterior a cada una de las partes. El hombre
es, esencialmente, un animal político o cívico. Además, sólo el
hombre posee el lenguaje, lo cual le permite comunicarse"
La teoría aristotélica de las formas políticas es notablemente
pragmática y bastante fluctuante. Los libros de
Aristóteles se mantiene fiel al esquema de la pequeña
ciudad-estado.
A continuación, conociendo ya las principales ideas del autor y
el contexto en que se desarrolló tanto su vida como su obra, procederé
a un análisis general del texto
estudiado.
En las ideas fundamentales que trata Aristóteles en este
fragmento de su obra, se observa una
preocupación acerca de la sabiduría y de la experiencia, como si
quisiera discernir cual de las
dos es más importante. También habla de
la necesidad de reconocer la propia ignorancia para comenzar a
filosofar, así como también, y en un tono más metafísico, establece
la ciencia de las cuatro causas. Hace también una reflexión sobre la
sustancia de todas las cosas, haciendo una revisión de lo que decían
anteriores filósofos.
En primer lugar hace referencia a la experiencia, a la que
considera singular y como práctica, afirmando que ésta lleva a saber
qué cosas ocurren, pero el saber es un arte, teórico y universal, que
lleva a los sabios a descubrir el porqué y las causas de las cosas, lo
cual les dará la sabiduría.
Según nuestro filósofo, el experto es el que averigua "el
qué", lo que ocurre, mientras que los sabios son los que estudian
el "porqué" y la causa.
Aristóteles establece además un orden ; según él, primero es
la sensación, que lleva a la experiencia, que se convierte en un arte,
y que por encima están los teóricos. A través de ésto, llega a la
conclusión de que la sabiduría versa sobre las causas y principios.
En la siguiente parte, Aristóteles nos dice que es la admiración
por las cosas, y el reconocerla propia ignorancia, lo que obliga a
filosofar para huir de ella, buscando el saber en vista del conocimiento
y no por una utilidad.
Aquí encontramos cierta influencia socrática, ya que ambos
coinciden que para alcanzar la sabiduría hay que reconocer la propia
ignorancia, lo cual
contrasta con los ambiciosos filósofos de la época, tales como los
sofistas, contemporáneos de Sócrates.
Reconoce también la filosofía
como una ciencia libre, y que puede llegar a estar muy ligada a
la religión y a Dios, por lo cual es además una ciencia muy digna.
Pasando a partes más Metafísicas, Aristóteles expone su idea
de sustancia
y esencia, la materia, la causa que
produce el movimiento, y la causa final que se opone a dicho movimiento.
Conociendo ésto, Aristóteles cree que ya se puede hablar del principio
del Cosmos, dando así lugar a la "primera Física".
Siguiendo en la línea metafísica, Aristóteles hace un repaso a
las teorías acerca de
En esta parte de su obra Aristóteles nos habla de las ciudades y
comunidades, de la sociedad en la "polis", y de como deben
ser las relaciones en la casa. Hace aquí un análisis del
comportamiento del hombre en la sociedad, llegando a la conclusión de
que éste es un "animal cívico", y que debe vivir en
comunidad.
Aristóteles comienza reflexionando acerca de las ciudades y las
comunidades, y afirma que todas las comunidades tienen como fin
algún bien. Especifica además, que la que pretende un bien
superior y comprende a todos es una ciudad o comunidad cívica.
Hace también una diferenciación entre lo que
es regir una comunidad, reino o familia, ya que no es lo mismo
ser un rey que un cabeza de familia que un gobernador. Para
comprobar ésto, el filósofo hace un análisis de los elementos
de la ciudad.
En la siguiente parte,
Aristóteles hace un análisis sobre la naturaleza del hombre,
afirmando que ésta es vivir en comunidad. reflexionando sobre
nuestra naturaleza, afirma que siempre hay un gobernante natural y hay
otros que son sumisos por sí mismos. Por tanto, el hombre es un animal
cívico y social, y que necesita de los demás para vivir bien. Además,
nos demuestra que ésa es la naturaleza del hombre, ya que es el único
animal que posee la palabra para comunicarse.
Aristóteles llega a la conclusión
de que el conjunto es anterior a la parte, y por eso antes de que
cada hombre nazca, ya está la comunidad.
El autor afirma además que el
hombre que vive sólo y en autosuficiencia pierde la virtud y
la justicia siendo el peor de los animales.
Para Aristóteles, la justicia representa el orden de la sociedad
cívica, y es la virtud la que permite la apreciación de lo justo.
Después pasa a tratar el tema de las relaciones en la casa,
haciendo una diferenciación:
- heril, que es la relación esclavo-señor. Aquí surgen
discusiones, ya que hay quien considera injusto la existencia de
esclavos, mientras que otros consideran un arte el mandar a los
esclavos, y por tanto necesario.
- matrimonial, que es la relación esposo- esposa
- procreador, que es la relación entre padres e hijos. |
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NATURALEZA Y ÉTICA DE ARISTÓTELES Vive
Aristóteles desde el 384 hasta el 322. es discípulo de Platón, y al
igual que hizo éste con Sócrates, le acaba superando. Crea su propia
escuela, a la que se le llama el “Liceo”. Tiene
dos tipos de obras: 1.-
Obras exotéricas: Destinadas
al gran público y eran en general diálogos. Se alaba mucho al valor
literario, casi más que su valor filosófico. 2.-
Esotéricas: Son obras más
filosóficas, tratan de cuestiones más profundas, van dirigidas a los núcleos
reducidos del Liceo y su forma es la del curso o lecciones. Sus
discípulos son llamados los peripatéticos, porque aprenden paseando bajo los patios del colegio
(del griego patio - peritas) Asegura
que hay tres tipos de ciencias: las teóricas,
las prácticas y las poéticas.
También, que hay una ciencia muy por encima de todas ellas, que las
constituye, que es la ciencia de la lógica.
Él, es el creador de la lógica clásica. A
la recopilación de todas sus obras, se la denomina “organon”,
y se compone de los siguientes tratados: -
Las Categorías.
- De la interpretación.
- Analíticos
- Contra los
argumento de los sofistas. Sobre
las ciencias, podemos destacar las siguientes obras: TEÓRICAS:
Matemáticas, Física y Metafísica. -
- Del cielo
- Del Mundo.
- Del alma.
- PRÁCTICAS:
Ética, Política y Economía. -
Ética a Nicómaco.
- Ética a Eudemo.
- Gran ética.
-
- Los escritos económicos. -
Poética.
- Retórica.
Al
comienzo de su obra Metafísica, plantea la cuestión de cuál es
el máximo tipo de saber, y lo llama filosofía primera o Metafísica (más allá de El primer
grado de la sabiduría es el de la experiencia,
es decir, la familiaridad con las cosas. El segundo
grado del saber, es el arte (curar o sanar), ya sea física o mentalmente. El tercer
grado, es la técnica,
que consiste en saber hacer, nos da el qué de las cosas, e incluso su
por qué. Sólo
sabemos algo plenamente, cuando conocemos sus causas y principios. este
saber, es el más alto grado, que es la sabiduría, que en sí, consta de dos momentos: - Demostrar:
(Episteme), que es la ciencia (episteme) al que lo demuestra. - Principios:
(Nous). Los principios, no se pueden demostrar, sino que se intuyen
(nous). La
sabiduría, es el máximo grado del saber. LOS
MODOS DEL SER. -
La analogía del ente: Hay
tres tipos de términos: · Unívocos:
Cuando tienen una significación única. Ej: hombre. · Equívocos:
Cuando tienen una pluralidad de significados independientes, y lo único
que coincide es la palabra. Ej:
gato. · Análogo:
Cuando se predica en parte igual y en parte diferente. En
cada caso, sano, quiere decir una cosa distinta, pero hace
siempre referencia a la salud, La salud es quien funda la unidad
análoga. Pues
bien, lo mismo se dice de la palabra ser, es análoga. El ser, se
deduce de varias maneras: · Per
se y per accidens: (por esencia y por accidente). Si decimos
que el hombre es músico, es por accidente, porque músico es algo que
le sucede al hombre, pero que no pertenece a su esencia. En cambio, si
decimos que el hombre es viviente, ahí si que tenemos una cualidad de
su esencia. · Categorías:
Son los diversos modos en los que el ser puede predicarse. Aristóteles,
nos da diversas listas, la más completa tiene 10 y la comparamos
con el hombre: -
Sustancia: Hombre
- Tiempo: Ahora -
Cantidad: 3, 4, 100...
- Posición: Sentado. -
Cualidad: Blanco.
- Estado: Descalzado. -
Relación: El doble de alto.
- Acción: Habla. -
Lugar: En la clase.
- Posición: Algo que
le ocurre: “le hablan” A
veces, se dice que son nueve accidentes que se atribuyen a la sustancia. · Lo
verdadero y lo falso: La verdad o la falsedad, se da en el
juicio (proposición verdadera o falsa), pero hay otro sentido que es el
de verdad o falsedad de las cosas, que es un sentido más radical, por
ejemplo, decimos que una moneda es falsa o verdadera, y eso, corresponde
a las cosas mismas. · Potencia
y acto: Para explicar la potencia y acto, se tienen en cuenta
las definiciones de las ciencias: - Física:
Estudia aquellos seres que poseen existencia real y que están sometidos
a movimiento. -
Matemáticas: estudian aquellas entidades que carecen de existencia real
y que no están
sometidas a movimiento. -
Metafísica: Aquella entidad, una, que posee existencia real y que no
está sometida a movimiento o cambio alguno. Ya
que Una
piedra no es un árbol y una semilla no es un árbol. en estos dos
casos, hay una diferencia: la piedra no es, ni puede convertirse en árbol,
y la semilla no lo es, pero puede llegar a serlo. Por lo que hay dos
maneras de “no ser algo”: -
No ser absoluto: Aquel que no es, ni puede llegar
a ser. -
No ser relativo: Aquel que no es, pero puede llegar a ser. El
movimiento es imposible en el primer caso, pero no en el segundo. Según
la terminología aristotélica, lo que no es, pero puede llegar a ser
está en potencia, lo que
actualmente “es”, se dice que está en acto, El movimiento se
define como el paso de la potencia al acto. No
está de acuerdo en que halla dos mundos. Dice que el único mundo que
existe es este. 1.-
Sustancia simple: Es inmóvil, inmutable e incorruptible (acto puro,
primer motor inmóvil). Muchos quieren identificar esta sustancia con
Dios. 2.-
Sustancias celestes: Giran alrededor de 3.-
Sustancias terrestres: Que están constituidas por la mezcla de los
cuatro elementos (agua, aire, tierra y fuego). A su vez, las sustancias
terrestres se dividen en:
· Vivientes: Dotadas de alma
(que es principio vital). Vegetales, animales y hombres.
· No vivientes: Constituidas
simplemente por los elementos. Sustancia
se puede definir de dos maneras: -
Bienes o materiales que uno posee. -
Sujeto sustrato o soporte de los accidentes.
Hay varias clases
de sustancias: - Concretas
e individuales: Hombre, mesa, árbol...(sustancias primeras) - Universales:
El hombre, el árbol... (corresponden con las ideas de Platón). Esta
es La
sustancia está compuesta de materia y de forma. La materia es aquello
de lo que está hecha una cosa, y la forma es lo que hace que ese algo
sea lo que es. La forma es la esencia. La
materia y la forma, no pueden existir separadas. Hay una relación entre
materia y forma y potencia y acto. La materia es simplemente
posibilidad. Por
esta razón, un dios, que no tiene materia, no tiene mezcla de potencia
y acto, por lo que se define como acto puro. No
es un paso del “ser” al “no ser”. Es cierto que << Todo
fluye>> como dijo Heráclito, pero no es un fluir total, es
decir, no es un paso del ser al no ser, sino que siempre hay algo que
permanece. Rechaza
que el movimiento sea un paso del ser al no ser, ya que entonces todo
permanecería estático y no habría movimiento. La
solución de Aristóteles es que el movimiento es un paso de la potencia
al acto. 1)
Movimiento de lugar: Cambio de un lugar a otro. 2)
Movimiento cualitativo o de alteración: Por el que un cuerpo cambia
de cualidad, o bien de tamaño. 3)
Movimiento sustancial: El movimiento propio de los seres vivos. 4)
Automovimiento: El movimiento propio de los seres vivos. Para
explicar este movimiento, lo seres materiales y los seres vivos han de
tener una determinada estructura:
La
estructura del ser material es la siguiente: -
Para poder soportar el cambio sustancial, tiene que haber un sujeto que
permanezca a través de los cambios: materia prima. -
Tiene que haber forma sustancial,
que explica cómo los cuerpos, siendo todos materiales y teniendo una
materia común, tienen una materia específica propia de cada uno. -
La sustancia segunda es la
unión de las dos anteriores, formando una naturaleza determinada. -
Ha de tener formas accidentales,
que son las propiedades que la sustancia segunda pierde o recibe en los
movimientos accidentales. - La
sustancia primera o individuo, es el resultado de la relación de
todos estos principios, ahora bien,
no se trata de una suma de elementos, ya que cada elemento no
puede existir por sí solo, sino que necesita de los demás para poder
existir. La
estructura de ser vivo, es la siguiente:
El
ser vivo tiene capacidad de movimientos accidentales y substanciales,
pero además tiene capacidad de automovimiento. -
Tiene cuerpo, que cumple con
la misma función que la materia prima en los seres inertes. -
El alma, es la forma
sustancial de los seres vivos. -
La sustancia segunda es la
unión del cuerpo y del alma. -
Las facultades o accidentes del
alma, el ser vivo no está continuamente actuando, su conducta es
algo accidental que puede aparecer y desaparecer. -
El ser vivo individual, es el
resultado de todos estos principios, que cada uno por sí solo no puede
existir. Esta
teoría relaciona a Aristóteles, Santo Tomás y Hume. Las
causas, son los posibles
sentidos en los que se puede formular la pregunta: ¿por qué?. En el
libro I de -
Causa material: Es aquello de lo que algo está hecho. (El bronce de
la estatua) -
Causa formal: O bien forma, es lo que hace que un ente sea lo que
es, es decir, su esencia. (El modelo que diferencia a una estatua de
otra). -
Causa eficiente: Es el principio primero del movimiento o del
cambio. (Escultor) -
Causa formal: Es el ¿para qué?. (Adorno, conmemoración...) -
Dios. Da
varias definiciones de Dios: -
Primer motor inmóvil. -
Acto puro. -
Momento absoluto del mundo. No es creador, porque esta idea es ajena al
pensamiento griego y será la que marque la gran diferencia entre el
pensamiento griego y el cristiano. a)
La ciencia Física tiene por objeto los entes móviles, seres que
son entes reales y tienen movimiento. Comparada con b)
Son
elementos naturales aquellos que tienen naturaleza, y por naturaleza se
entiende, el principio del movimiento y del reposo. Desde
DOCTRINA
DEL ALMA. Trata
el problema del alma en el libro llamado Del alma, que es un
libro de Física que trata de las causas naturales. Dice
que es principio de vida, los entes son seres animados, frente a los
inanimados, y vida quiere decir nutricción, crecimiento y reproducción. El
alma es la forma del cuerpo. Acto. La unión del cuerpo y del alma no es
accidental (que decía Platón), es una unión natural o sustancial. Lo
que define a los entes animados, es el vivir, pero vivir se pueden
entender de muchas maneras y por eso hay diferentes clases
de almas: -
Vegetativa: Es la única que poseen las plantas, pero también se da
en animales y hombres. -
Sensitiva: Implica conocimiento y la tienen los animales y el
hombre. -
Racional: Es la exclusiva y privativa del hombre. El
hombre posee sensación, fantasía, memoria y nous o entendimiento.
Aristóteles rechaza la reminiscencia de Platón y la sustituye por la
metáfora de la “tabla rasa”.: “
El entendimiento es como una tabla encerada sobre la que se graban las
impresiones”.
En
principio, el entendimiento es pasivo, pero habla de un entendimiento
activo, que es incorruptible e inmortal. este entendimiento es uno de
los puntos más oscuros de la filosofía aristotélica, pues no se sabe
cómo repercute, cómo actúa ni su desarrollo. Se
describe en la Ética a Nicómaco. La
ética aristotélica, es eudemonista y teleológica
( “Todo
arte, toda indagación, toda obra y toda elección, parecen apuntar a
algún bien, por lo que el bien ha sido definido con acierto como
aquello a lo que tienden todas las cosas” Hay
diferentes tipos de bines que corresponden a distintas artes o ciencias:
La
creencia que estudia lo que es el bine para el hombre, es la
ciencia política o social. La ética es una rama de ésta. Lo
que la gente suele mirar como el fin de la vida, es la felicidad, pero
esto no llega muy lejos, porque unos ponen la felicidad en el placer,
otros en las riquezas, y otros en los honores. Si
la felicidad es una actividad del hombre, hemos de ver cuál es la
actividad propia de el, y ésta es la actividad de la razón. -
Dianoéticas: Perfeccionan el entendimiento
· Aspecto teórico: -
-
· Aspecto práctico: - Prudencia
- Arte. -
Éticas: Lo no racional de nuestra alma.
- Fortaleza.
- Templanza.
- Justicia. Tipos
de justicia:
a) Conmutativa:
Justicia de lo igual por lo igual, que debe gestionar las operaciones
comerciales y en general las relaciones de los ciudadanos entre sí. b)
Distributiva: Debe regular el reparto de bienes, derechos y
obligaciones entre los miembros de una sociedad. c)
Judicial: Debe regir la
aplicación de sanciones por los jueces. d)
Legal: Regula las relaciones de los ciudadanos con el cuerpo social,
y que consiste en cumplir las leyes. La equidad
es común a todas las justicias, y es un corrector necesario, porque lo
justo y lo injusto es determinado por las leyes, pero la ley es un
precepto de carácter general, que al ser aplicado rigurosamente a un
caso concreto, puede dar lugar a una injusticia. la equidad corrige esta
imperfección de la ley suavizándola de acuerdo con los casos y
circunstancias concretas.
Una
característica común de todas las acciones buenas, es la de tener
cierto orden o proposición, y la virtud es un medio entre los extremos
“exceso” y “defecto”, ya sea con respecto a un
sentimiento o a una acción. Por
ejemplo, respecto al sentimiento de confianza, el exceso es la temeridad
y el defecto la cobardía, en el medio, se encuentra el valor, que es la
virtud en el sentimiento de confianza. En
la acción de dar dinero, el
exceso es la protagalidad, el defecto es la avaricia y el punto medio es
la generosidad La
vida contemplativa: Esta
actividad es la más excelente , y esto se ve desde dos puntos de vista: -
El entendimiento es lo más excelente que hay en nosotros. -
Las cosas que el entendimiento conoce, son las más excelentes entre las
cognoscibles. Esta
actividad es la más continua, es decir, la podemos sostener más
prolongadamente que ninguna otra. Además, va acompañada de placeres
puros y firmes, que son necesarios para la felicidad. Es la forma de
vida más suficiente (no se necesita de los demás). Es la única
actividad que se busca y que se ama por sí misma. Los
objetos de la contemplación teórica son dos: -
Los objetos inmutables de la metafísica: El mejor es dios (no es objeto
de culto). Su doctrina de la contemplación influyó mucho en
todo el pensamiento posterior, especialmente, en todos los filósofos
cristianos (visión beatífica de Sto. Tomás). POLÍTICA. La
Sociedad.
Reacciona
frente a los sofistas, que por razones diferentes, interpretan la ciudad
o la polis como la ley o convención, pensaban que el hombre no era
social por naturaleza, sino que llegaban a cuerdos para vivir. Aristóteles
incluye la sociedad en la naturaleza. De
acuerdo con la ética aristotélica, toda actividad se hace en vistas de
un bien que es el fin. Aristóteles parte de este supuesto y de que toda
la comunidad y toda la sociedad tiende hacia un bien. A esto se le llama
visión teleológica. Estudia
el origen de la sociedad, y dice que su forma primaria es la casa o la
familia, que está formada por la unión del varón y de la hembra para
perpetuar la especie. A esta primera función sexual, se une la de
mando, representada por al relación amo - esclavo. Esta
segunda relación tiene como fin la estabilidad económica de la
familia. La
agrupación de varias familias en una unidad social superior, produce la
aldea, que es un conjunto de familias que surgen de las ventajas que el
número lleva consigo respecto de la seguridad personal y de la división
del trabajo. La
unión de varias aldeas forma la ciudad o polis, que es la forma
superior de comunidad. Para
él, la polis es AUTÁRQUICA, es una sociedad perfecta que se basta por
sí misma. El
vínculo unitario de la aldea, es la genealogía, la comunidad de
sangre: los hijos y los hijos de éstos. El
fin de la familia es vivir, el de la aldea, es más complejo: vivir bien
o bienestar. Como
la perfección de cada cosa es su naturaleza y la polis es la perfección
de la comunidad, la polis es naturaleza. Conclusión:
El hombre es por naturaleza una animal político, un viviente social. El
que vive sin ciudad es inferior o superior al hombre, o bien es una
bestia, o bien es un dios. La
naturaleza social del hombre se manifiesta en el lenguaje (logos). Los
animales tienen también voz, que expresa el placer y el dolor, pero en
cambio, la palabra, está destinada a manifestar lo útil o lo inútil,
lo justo o lo injusto. El hombre puede funcionar como cosa o como
hambre: como cosa pueden funcionar la mujer y el animal. esto sólo
puede hacerlo en comunidad. El hombre es un animal que habla, hablar es
una función social, es decir a alguien lo que las cosas son, por
ejemplo: justas o injustas.
La
jerarquía de las ciudades está de acuerdo con los posibles tipos de
vida, los trabajos inferiores que son los de finalidad económica , está
a cargo esclavos, al menos en parte. Respecto
a la forma de gobierno, él no cree que deba ser forzosamente una, sino
que considera que hay tres formas puras (que tienden al
bien común). Estas
tres formas degeneran en otras tres, si los gobernantes se dejan guiar
por sus intereses personales.
Insiste
en las ventajas del régimen mixto o República, que sería como una mezcla de las tres
formas puras. -
Accidente: o forma accidental. Aquello
a lo que le corresponde, no el ser sí, sino en otro, y ese otro
es la sustancia. -
Acto: Perfección ya poseída. -
Acto puro: Se aplica a Dios. Acto que no tiene composición con
potencia, es perfección ilimitada. Sustancia simple, inmutable e
incorruptible. -
Alma: Es la forma sustancial del ser vivo. También es propio de la
vida. Hay tres tipos de almas: vegetativas,
sensitivas y racionales.
- Analíticos:
Tratados aristotélicos de
contenido lógico. -
Axioma: Proposición evidente que no necesita demostración. -
Bien: Aquello a lo que todas las cosas tienden. lo que perfecciona a
un ente Bien = Fin
= Perfección. -
Categorías: Distintos modos del ser.
- Causa: El
principio del que depende que algo sea o llegue a ser (material, formal,
eficiente y final). Este concepto lo utiliza Sto. Tomás para las 5 vías. -
Ciencia: Saber necesario y universal. (“Añadir
clasificación delas ciencias”) -
Contemplación: Es la más
excelente actividad de la inteligencia humana, que tiene por objeto los
principios supremos, y en particular Dios. -
Felicidad: Fin último del hombre. Consistiría en la actividad
contemplativa de la inteligencia. Como
esta actividad es a veces imposible durante toda la vida y para el común
de los mortales, hace Aristóteles consistir la felicidad en una vida
conforme a las virtudes. -
Hábito: Se adquieren por la repetición de actos. Es la disposición
o cualidad estable que lleva a obrar de un modo determinado
con facilidad o prontitud. -
Hilemorfismo: doctrina según la cual, todos los seres corpóreos
están compuestos d dos principios que son la materia y la forma.
- Metafísica:
Filosofía primera, es la más excelente de todas las ciencias
especulativas o teóricas. -
Naturaleza: Es el principio intrínseco del movimiento o de reposo
de los seres naturales. -
Principio: Aquello de lo que algo procede de algún modo, ya sea en
cuanto al ser o al conocer. Los
primeros principios son proposiciones indemostrables porque su evidencia
es absoluta (primeros principios del razonamiento lógico): ·
Principio de no contradicción: Es el primer principio al que se pueden
reducir todos los primeros principios. Se define como: “el ente no es
el no ente” ·
Principio de identidad: El ente es el ente. ·
Principio de tercio excluso: No hay termino medio entre el ente y el no
ente. ·
Principio de razón suficiente: Nada es sin que halla una razón para
que sea. -
Prudencia: Virtud dianoética. A ésta le corresponde establecer el
justo medio en las virtudes éticas. Cualidad del entendimiento por la
cual podemos obrar bien. -
Sabiduría: Virtud dianoética
que hace relación al conocimiento de las cosas inmutables, necesarias,
o bien aquellos objetos que son superiores al hombre. su ejercicio
continuo, que es la contemplación, consiste en la felicidad perfecta
para Aristóteles. -
Sustancia: Aquello a lo que corresponde el ser en sí. Se distinguen
dos tipos: ·
Primera: Todo ente real, singular y concreto. ·
segunda: El universal: el “hombre”, “la mesa”.... -
Unión sustancial: Unión
de alma y cuerpo. Es la relación entre dos principios, que dan lugar a
una única sustancia viviente. -
Virtud: Genéricamente,
significa excelencia o bien, cumplimentado en cada ser de lo que le es
propio por su naturaleza. En
el hombre, significa hábito o cualidad estable que perfecciona el alma
humana y hace que se ejecute bien su operación. Hay dos tipos: ·
Dianoéticas: intelectuales. ·
Éticas: morales. (
Hay que poner los grados del saber) Aristóteles,
divide las ciencias en tres grandes ramas: a)
Ciencias teóricas o especulativas: Matemáticas, Física y Metafísica. b)
Prácticas c)
Poéticas. Las
mejores ciencias según él, eran las teóricas, y de esas, la más alta
era ·
Indaga las causas y principios primeros. ·
Indaga el ente en cuanto ente. ·
Indaga la sustancia. ·
indaga a dios. Todos
los hombres desean saber por naturaleza, y lo que hace Aristóteles es
explicar los grados del saber. Concluye
el texto, diciendo que todas las ciencias son más necesarias que esta,
pero esta es la mejor. Aquí
aparece el carácter teológico de la doctrina ética de Aristóteles. La
conducta humana tiende hacia un fin, que es el bien. la polis es el único
marco adecuado para que el hombre desarrolle su vida moral con éxito.
La felicidad sólo es alcanzable dentro de una sociedad que tenga como
fin el bien común. Es importante encontrar el bien del individuo, pero
lo es más el bien de la sociedad. si la felicidad es una actividad
conforme a la virtud, es razonable que sea conforme a la virtud más
excelente, y ésta, será la virtud de lo mejor que hay en el hombre. lo
mejor que hay en el hombre es la vida contemplativa. |
